Pembiayaan BBA beri hak istimewa pembeli rumah

Pembiayaan BBA beri hak istimewa pembeli rumah

Oleh Abmalek F. Abubakar-UM-30/6/2006

BANYAK telah diperkatakan tentang projek perumahan terbengkalai atau rumah siap yang tidak begitu sempurna disebabkan tidak mengikut spesifikasi.

Dianggarkan ramai pembeli rumah yang menjadi mangsa projek perumahan terbengkalai telah mendapat pembiayaan daripada institusi yang menawarkan perkhidmatan perbankan Islam melalui pembiayaan perumahan al-Bai Bithaman Ajil (BBA).

Malangnya ramai pembeli yang menggunakan pembiayaan secara BBA ini tidak tahu akan hak mereka sebagai pembeli rumah.

Ramai yang masih berpendapat mereka membeli rumah dengan pembiayaan bank, dan oleh itu mereka berhutang dengan bank, maka hutang itu mesti dibayar dengan apa cara sekalipun. Pembeli mesti faham yang pertalian mereka dengan bank di bawah pembiayaan BBA adalah pertalian di antara pembeli dengan penjual dan bukan pertalian sebagai penghutang dan pemiutang seperti terdapat dalam kaedah pembiayaan konvensional.

Isu yang ingin dibawa penulis di sini ialah kenapa pembeli rumah yang mendapat pembiayaan perumahan mengikut kaedah BBA kena berdepan dengan pemaju apabila rumah yang dibeli tidak dapat diserahkan pada masa yang dipersetujui? Tidakkah pembeli rumah sepatutnya berdepan dengan pihak bank sahaja kerana bank adalah pihak yang menjual rumah kepada pembeli dalam kaedah BBA? Mengikut syariah, dalam urusan jual beli, setiap penjual dan pembeli ada tanggungjawab dan hak masing-masing. Sekiranya mana-mana pihak ingkar pada tanggungjawab masing-masing, maka perjanjian jual beli itu mengikut syariah adalah terbatal dengan sendirinya. Dengan terbatalnya perjanjian jual beli antara bank dengan pihak pembeli, secara logiknya, bank tidak ada hak untuk menuntut bayaran bulanan dengan memotong gaji atau baki daripada akaun pembeli.

Dalam konteks ini kita belum dengar mana-mana bank sebagai penjual yang tampil menunaikan tanggungjawab asas untuk menyerahkan rumah yang dijual kepada pembeli dengan sempurna atau pada masa yang ditetapkan. Dengan tidak rasa bertanggungjawab bank menghala pembeli untuk berurus terus dengan pemaju.

Pihak bank hanya berminat memastikan bayaran bulanan daripada pembeli diterima pada masa yang ditetapkan dan membiarkan saja pembeli berdepan dengan pemaju untuk memastikan rumah boleh diserahkan. Bukankah hak pembeli berurusan hanya dengan penjual (iaitu bank) sahaja dan pihak banklah yang sepatutnya berdepan dengan pemaju?

Jika kita teliti konsep asas pembiayaan perumahan BBA dan dokumen-dokumen yang digunakan untuk mengikat perjanjian antara pembeli dengan penjual, kita akan kenal pasti hak dan tanggungjawab setiap pihak pemaju, pembeli dan bank.

Mekanisme pembiayaan perumahan BBA yang diguna pakai oleh kebanyakan bank di Malaysia melibatkan bakal pembeli rumah akan mula-mula mengenal pasti rumah yang hendak dibeli dan seterusnya ia akan menandatangani perjanjian dengan pemaju atau pemilik hartanah tersebut.

Bakal pembeli rumah kemudian akan memohon kepada banknya untuk kemudahan pembiayaan. Jika permohonan tersebut dipersetujui, pembeli rumah dan pihak bank menangani Perjanjian Pembelian Perumahan (PPA) di mana pihak bank membeli rumah yang telah dikenal pasti itu daripada pemaju bagi pihak pembeli.

Pembelian ini dilakukan pada harga RM X yang merupakan jumlah pembiayaan sebenar yang diberikan bank kepada pembeli.

Pihak bank dan pembeli pada masa yang sama juga bersetuju menandatangani Perjanjian Penjualan Perumahan (PSA) di mana pihak bank menjual rumah yang dibeli itu kepada pembeli pada harga tertentu yang dicampur dengan margin keuntungan kepada bank.

Inilah jumlah sebenar pembeli kena bayar kepada bank secara tertangguh setiap bulan mengikut amaun, cara dan masa yang dipersetujui.

Pembeli juga melaksanakan satu lagi dokumen iaitu caj terhadap hartanah tersebut yang menamakan pihak bank sebagai penerima hak sebagai cagaran kepada pembiayaan tersebut.

Rumusannya di bawah pembiayaan BBA, pembeli memang ada hak untuk menuntut penyerahan rumah yang dibeli daripada penjual (iaitu pihak bank) dan bukan daripada pihak pemaju. Sekiranya pihak bank gagal menyerahkan rumah kepada pembeli pada masa yang dipersetujui maka dengan sendirinya perjanjian di antara bank dengan pembeli terbatal.

Dan pihak bank tidak ada hak lagi untuk memotong baki akaun pembeli bagi tujuan melunaskan pembiayaan perumahan ini.

Malah pembeli ada peluang menuntut ganti rugi daripada bank di atas kegagalan penyerahan rumah yang dibeli pada masa yang ditetapkan.

JPN bantu wanita murtad tukar nama Lina Joy

JPN bantu wanita murtad tukar nama Lina Joy

Oleh KAMARIAH AHMAD-UM-30/6/2006

PUTRAJAYA 29 Jun - Peguam Kanan Persekutuan, Datuk Umi Kalthum Abdul Majid hari ini berkata, orang Malaysia suka menolong untuk menyelesaikan masalah sebagaimana dilakukan oleh Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) yang membantu seorang wanita yang ingin menukar namanya sebagai Lina Joy.

''Mereka (JPN) cuba menolong untuk menukar nama, Lina Joy dan mendapatkan pengenalan diri yang baru, MyKad," kata beliau.

Namun, kata Umi Kalthum, apabila Lina Joy memperoleh kad pengenalan atas nama barunya, beliau pula mendakwa JPN telah membuat helah dengan memasukkan perkataan Islam pada MyKadnya.

Umi Kalthum menyatakan demikian ketika berhujah di Mahkamah Persekutuan di sini, membantah rayuan Lina Joy atau nama asalnya Azalina Jalani yang mengaku murtad untuk memohon memadamkan perkataan Islam daripada kad pengenalan, MyKad.

Rayuan itu didengar di hadapan Ketua Hakim Negara, Tun Ahmad Fairuz Sheikh Abdul Halim bersama dua Hakim Mahkamah Persekutuan, Datuk Alauddin Mohd. Sheriff dan Datuk Richard Malanjum.

Hakim Richard mencelah hujah Umi Kalthum yang menyebut orang Malaysia suka menolong sambil berkata: ''Reader's Digest tidak akan bersetuju dengan Datuk (Umi Kalthum)." Galeri awam kedengaran tergelak.

(Merujuk kajian Reader's Digest, Kuala Lumpur sebagai bandar raya ketiga daripada 35 bandar raya di dunia yang diselidik mempunyai penduduk paling biadap).

Umi Kalthum yang mewakili Kerajaan Malaysia serta Ketua Pengarah Pendaftaran Negara sebagai pihak responden kedua dan ketiga menjelaskan mengenai peruntukan-peruntukan yang diguna pakai oleh JPN bagi permohonan membuat kad pengenalan.

Dalam hujah awalnya, Umi Kalthum berkata, kes murtad di bawah undang-undang Islam hendaklah dikendalikan oleh Mahkamah Syariah.

Beliau menyatakan bahawa Mahkamah Sivil tidak ada kuasa untuk mendengar kes murtad yang berkaitan Islam kerana ia di bawah Mahkamah Syariah.

Umi Kalthum juga berpendapat bahawa Lina Joy tidak pernah membawa kes tersebut ke Mahkamah Syariah.

Tambahnya, hanya Mahkamah Syariah mengetahui dan boleh membuat keputusan perkara murtad.

Oleh itu beliau memohon agar rayuan tersebut ditolak dengan kos.

Pada rayuan itu, Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan dinamakan pihak responden pertama diwakili oleh peguam Sulaiman Abdullah yang dibantu bersama peguam Halimatun Sa'diah Abu Ahmad dan Norhusniah Husin.

Sulaiman yang cuti sakit dijangka membuat hujah bantahan pada Isnin ini.

Lina Joy, 42, diwakili peguam Datuk Dr. Cyrus Das merayu terhadap penghakiman majoriti 2-1 Mahkamah Rayuan pada 19 September 2005 yang mengekalkan keputusan Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur menolak permohonannya untuk memadamkan perkataan Islam daripada kad pengenalan.

Beliau mendakwa bahawa pihak responden enggan membuat deklarasi mengenai haknya untuk mengamalkan agama pilihan iaitu Kristian.

Sementara itu Majlis Peguam Malaysia turut diwakili dua peguam pemerhati, Malik Imtiaz Sarwar dan Ang Hean Leng.

Rayuan tersebut turut mendapat perhatian beberapa badan bukan kerajaan (NGO) yang diwakili oleh peguam pemerhati.

Meera Samanther mewakili Pertubuhan Pertolongan Wanita (WAO), Pusat Kesedaran Wanita (WCC), Pusat Pembangunan Wanita (WDC), Persatuan Tindakan Wanita Malaysia (AWAM) dan Sisters In Islam (SIS).

Persatuan Hak Asasi Kebangsaan (HAKAM) diwakili peguam pemerhati, Ramdas Tikamdas.

Persatuan Majlis Peguam Wanita dan Majlis Kebangsaan Pertubuhan-Pertubuhan Wanita (NCWO) diwakili peguam pemerhati, Rasamani Kandiah.

Peguam pemerhati, Leonard Teoh Hooi Leong pula mewakili Majlis Perundingan bagi agama Buddha, Kristian, Hindu, Sikh Malaysia (MCCBCHS).

Kesemua peguam pemerhati itu yang dibenarkan menyampaikan hujah masing-masing menyokong penuh rayuan Lina Joy.

Empat syarat untuk suami mohon berpoligami

Hak Muslim: Empat syarat untuk suami mohon berpoligami

BH-29/6/2006

SAYA berkahwin lebih kurang 10 tahun. Kami hidup bahagia selama ini dan dikurniakan dua cahaya mata, seorang lelaki berusia lapan tahun dan seorang perempuan berumur empat tahun. Baru-baru ini, suami menyatakan hasratnya untuk berpoligami dengan rakan sekerjanya. Dia menyatakan jatuh cinta dengan rakan sekerjanya dan tidak mahu melakukan maksiat. Saya ingin tahu apakah kelayakan yang diiktiraf oleh Mahkamah Syariah bagi membenarkan permohonan suami saya berpoligami.

Suami memfailkan permohonan berpoligami di mahkamah dan saya dikehendaki hadir untuk memberi keterangan. Saya juga khuatir suami tidak akan dapat berlaku adil apabila berpoligami nanti.

MAMA,
Petaling Jaya, Selangor.

SEKSYEN 23 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003 memperuntukkan cara permohonan untuk berpoligami yang boleh diberikan oleh Mahkamah Syariah. Seksyen ini digubal bertujuan mengelakkan penyalahgunaan poligami sehingga menyebabkan kezaliman wanita.

Mengikut seksyen itu, sesuatu permohonan kebenaran berpoligami, suami perlu membuktikan empat perkara sebelum mahkamah dan mengeluarkan kebenaran berpoligami.

Empat perkara itu ialah:

a) bahawa perkahwinan yang dicadangkan itu adalah patut atau perlu, memandang kepada antara lain hal keadaan yang berikut iaitu kemandulan, keuzuran jasmani, tidak layak dari segi jasmani untuk persetubuhan, sengaja ingkar mematuhi perintah untuk pemulihan hak persetubuhan; atau gila di pihak isteri atau isteri-isteri yang sedia ada;

b) bahawa pemohon mempunyai kemampuan yang membolehkan dia menanggung, seperti dikehendaki oleh hukum syarak, semua isteri dan orang tanggungannya, termasuk orang yang akan menjadi orang tanggungannya berikutan dengan perkahwinan yang dicadangkan itu;

c) bahawa pemohon akan berupaya memberi layanan adil kepada semua isterinya mengikut kehendak hukum syarak; dan

d) bahawa perkahwinan yang dicadangkan tidak akan menyebabkan darar syarie kepada isteri atau isteri-isteri sedia ada.

Keempat-empat syarat di atas hendaklah dibuktikan oleh suami secara satu persatu dan bukan salah satu.

Selepas mahkamah berpuas hati keempat-empat syarat di atas sudah dibuktikan, barulah mahkamah akan mengeluarkan kebenaran kepada suami untuk berpoligami.

Ini bermakna suami bukan saja perlu membuktikan kemampuan beliau menanggung keluarga, malah membuktikan patut atau perlunya perkahwinan yang dicadangkan itu, keupayaan memberi layanan yang adil dan perkahwinan yang dicadangkan itu tidak akan menjejaskan isteri atau isteri-isteri sedia ada.

Bagi memuaskan hati mahkamah di dalam membuktikan keempat-empat perkara di atas, menjadi tanggungjawab suami memanggil puan ke mahkamah bagi memberi pandangan puan sama ada bersetuju atau tidak kepada permohonan itu.

Puan boleh membantu mahkamah membuat keputusan yang adil dengan membawa bukti mencukupi bagi menyokong pandangan puan itu.

Suami juga hendaklah memanggil calon isterinya itu jika kebenaran diberikan serta wali kepada bakal isterinya.

Ini bagi memastikan mereka tahu kedudukan suami puan yang telah berkahwin.

Begitu juga kesediaan suami menanggung bakal isteri mengikut syarat yang ditetapkan oleh mahkamah sekiranya kebenaran untuk berpoligami diberikan.

Mana-mana orang lain yang boleh membantu mahkamah dalam membuat keputusan yang adil juga boleh dipanggil untuk memberi keterangan. Mereka termasuk majikan, kawan rapat dan sebagainya.

Puan juga boleh memohon untuk mendapat suatu perintah menghendaki suami membuat pembayaran nafkah kepada puan dan memerintahkan segala harta yang diperoleh secara bersama dibahagikan di antara puan dan suami.

Perkara ini diperuntukkan di dalam seksyen 23(10) Enakmen Undang-Undang keluarga Islam (Negeri Selangor) 2005.

Daripada tujuan yang puan nyatakan, suami berhasrat untuk berpoligami kerana telah jatuh cinta dengan rakan sekerjanya dan tidak mahu melakukan maksiat dengan perempuan itu.

Berdasarkan peruntukan undang-undang di atas, alasan itu saja mungkin tidak dapat memuaskan hati mahkamah bagi membuktikan keempat-empat perkara yang dinyatakan di atas.

Tambahan pula, Islam mempunyai caranya sendiri untuk mengelak daripada melakukan maksiat.

Nasihatkan suami supaya meminta bimbingan guru agama cara mengelakkan maksiat. Berpoligami saja mungkin tidak dapat mencegah maksiat.

Seperkara lagi, jika suami sudah meninggalkan puan dan tidak berlaku adil lagi, puan sebenarnya boleh memohon kepada mahkamah supaya perkahwinan puan difasakhkan mengikut seksyen 52(h)(iv) enakmen yang sama.

Seseorang perempuan berhak mendapatkan perintah untuk membubarkan perkahwinan atau fasakh jika suami mempunyai isteri lebih daripada seorang, tidak melayani isteri yang berkenaan secara adil mengikut kehendak hukum syarak.

Jika disabitkan aduan puan di mahkamah, maka mahkamah akan memfasakhkan perkahwinan puan dengan suami.

Berfikirlah dengan rasional dan minta pandangan orang yang boleh dipercayai sebelum membuat keputusan sama ada bersetuju atau sebaliknya terhadap permohonan suami.

Puan perlu hadir ke mahkamah bagi membantu mahkamah membuat keputusan yang adil.

Sekiranya puan tidak hadir, maka mahkamah akan terus membuat keputusan tanpa menilai keterangan yang puan sepatutnya berikan.

Penulis ialah Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM) dan boleh dihubungi pada admin@pgsm.org.my, faksimile 03-80259495 atau layari http://www.pgsm.org.my/v2

Proses tuntut jenazah di HKL kecoh

Proses tuntut jenazah di HKL kecoh

BH-29/6/2006

KUALA LUMPUR: Tujuh bulan selepas isu perebutan jenazah wira Everest negara, M Moorthy atau nama Islamnya, Mohammad Abdullah, kontroversi sama berlaku semalam membabitkan perebutan jenazah seorang pesakit batuk kering, Rahmat Ali Abdullah, 57.

Kekecohan berlaku ketika proses menuntut jenazah Rahmat, 57, di Bilik Mayat Hospital Kuala Lumpur (HKL), malam kelmarin dan berlarutan hingga awal pagi semalam.

Isteri Rahmat, R Thanaletchumi, 42, hadir untuk menuntut mayat suaminya selepas dia meninggal dunia akibat penyakit batuk kering kira-kira jam 7.30 pagi kelmarin.

Pihak HKL bagaimanapun enggan melepaskan jenazahnya kerana khuatir Rahmat akan disemadikan mengikut upacara agama Hindu, sedangkan pesakit adalah seorang Islam.

Rahmat berkahwin dengan Thanaletchumi yang beragama Hindu dan dikurniakan anak lelaki dan perempuan berusia 23 dan 21 tahun. Bagaimanapun, difahamkan Thanaletchumi tidak mengetahui Rahmat beragama Islam kerana dia dikenali keluarga sebagai Johnny.

Rahmat yang bertugas di Bilik Mayat HKL dikatakan mengalami komplikasi akibat batuk kering dan dimasukkan ke Wad Tibi HKL, Isnin lalu.

Keluarga sebelah bapa Rahmat yang dikatakan beragama Islam turut menuntut mayat.

Kekecohan dikatakan berlanjutan sehingga jam 11 pagi semalam, apabila lebih 30 anggota keluarga Rahmat berkumpul di hadapan Bilik Mayat HKL, sehingga memaksa polis campur tangan. Bagaimanapun tiada sebarang kejadian tidak diingini berlaku.

Ketua Polis Daerah Dang Wangi, Asisten Komisioner Kamal Pasha Jamal yang turut berada di HKL berkata, selepas berunding kedua-dua belah pihak bersetuju untuk menyerahkan jenazah kepada pihak Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAIWP) untuk dikebumikan.



Ini adalah kes kedua perebutan mayat di HKL membabitkan perbezaan agama. Sebelum ini, mayat Moorthy @ Mohammad turut terpaksa disimpan di Bilik Mayat HKL sehingga sembilan hari sebelum mahkamah mengesahkan status agamanya dan mayatnya diserahkan kepada JAIWP untuk disempurnakan.

©The New Straits Times Press (M) Berhad

Taklik Tambahan Dapat Bela Nasib Isteri

Oleh Fadzlena Jafar-BH-26/6/2006

SELAIN mewajibkan bakal pengantin lelaki Islam mengambil insuran sebelum berkahwin, perjanjian pra perkahwinan yang sering diamalkan kebanyakan selebriti Barat juga dilihat sebagai satu cara melindungi kepentingan kedua-dua belah pihak jika berlaku perceraian.

Perjanjian pra perkahwinan yang boleh dianggap sebagai 'taklik tambahan' mengikut perkahwinan Islam dianggap sesetengah pihak dapat membantu membela nasib wanita dalam perkahwinan.

Bagaimanapun, Hakim Mahkamah Rendah Syariah Wilayah Persekutuan, Mohd Naim Mokhtar, berkata tiada peruntukan khusus mengenai taklik tambahan dalam Enakmen Undang-undang Keluarga Islam selain taklik yang dikanunkan melainkan ada cadangan untuk meminda undang-undang bagi membolehkan penambahan dalam taklik sedia ada.

"Seksyen 2 dalam Enakmen Undang-undang Keluarga Islam mendefinisikan taklik sebagai perjanjian dibuat selepas perkahwinan berdasarkan taklik yang sudah dikanunkan iaitu tiga perkara (sila rujuk fakta). Selain daripada tiga perkara itu tiada penambahan boleh dilakukan dan undang-undang syariah tidak mengiktiraf perjanjian pra perkahwinan ini sebagaimana undang-undang sivil.

"Tetapi tidak bermakna apa yang dipersetujui kedua-dua belah pihak dalam perjanjian pra perkahwinan itu tidak sah. Walaupun tidak dikanunkan, jika berlaku perlanggaran sebagaimana yang sudah ditulis dalam perjanjian itu perceraian tetap sah, tetapi tidak jatuh di bawah seksyen 50 (cerai taklik) sebaliknya jatuh sebagai perceraian umum, di luar atau tanpa kebenaran mahkamah (seksyen 55A)," katanya ketika dihubungi, baru-baru ini.

Berdasarkan pengalamannya sebagai hakim syariah, Mohd Naim berkata, beliau tidak pernah menemui kes membabitkan taklik tambahan tetapi mengakui pernah mendengar mengenainya.

Berbeza dengan taklik yang dikanunkan, taklik tambahan pada dasarnya adalah perjanjian yang dilakukan sebelum perkahwinan sama seperti perjanjian pra perkahwinan tetapi perlu dipersetujui kedua belah pihak pasangan yang ingin melangsungkan perkahwinan itu.

Dalam hubungan ini, Mohd Naim berkata, jika pasangan itu bersetuju dengan taklik tambahan itu, pengantin lelaki perlu melafazkan perkara yang dipersetujui dalam perjanjian itu sejurus akad nikah dilaksanakan.

"Lazimnya, selepas akad nikah pengantin lelaki akan melafazkan taklik yang dikanunkan sebagai perjanjiannya kepada isteri. Tetapi, jika ada persetujuan antara pasangan itu mengenai perjanjian pra perkahwinan atau taklik tambahan itu, suami perlu melafazkan apa yang dijanjikan itu selepas akad, sama seperti taklik yang dikanunkan.

"Tetapi, saya berpendapat jika ini dilakukan perjanjian pra perkahwinan itu sudah hilang nilainya kerana adanya perkataan pra yang bermaksud 'sebelum'. Apabila dilafazkan selepas akad nikah, maka taklik tambahan itu boleh diumpamakan seperti jika suami mengatakan 'jika keluar dari rumah ini, maka jatuh talak satu' yang membolehkan berlaku perceraian jika isteri melanggar kata-kata tadi," katanya.

FAKTA: Taklik yang dikanunkan

Suami berjanji tidak akan meninggalkan isteri selama tiga atau empat bulan (bergantung kepada negeri) berturut-turut.

Suami berjanji tidak akan gagal untuk memberi nafkah kepada isteri melebihi tiga atau empat bulan (bergantung kepada negeri) berturut-turut.

Suami berjanji tidak akan melakukan kemudaratan kepada tubuh badan isteri.

Takaful insurans kahwin penyelesai beban keluarga

Takaful insurans kahwin penyelesai beban keluarga

Oleh Nor Affizar Ibrahim-BH-26/6/2006

Syor Ketua Hakim Syarie disambut baik Pertiwi, Persatuan Peguam Syarie Malaysia, jamin masa depan pasangan pengantin

CADANGAN agar bakal pengantin lelaki Islam perlu mengambil takaful insurans sebelum bernikah bagi menjamin masa depan isteri dan anak jika berlaku perceraian atau kematian, pada dasarnya satu perkembangan baik serta menunjukkan kepekaan untuk mewujudkan institusi kekeluargaan lebih mantap.

Saranan dikemukakan Ketua Hakim Syarie, Datuk Sheikh Ghazali Abdul Rahman supaya sistem takaful insurans perkahwinan diperkenalkan dalam prosiding perkahwinan pasangan Islam di negara ini dilihat membawa beberapa kebaikan dan memberi lebih jaminan masa depan jika dilaksanakan dengan betul.

Ketua Pertubuhan Tindakan Wanita Islam Malaysia (Pertiwi), Prof Datuk Nik Safiah Karim, berkata cadangan itu wajar disokong dan diterima baik masyarakat di negara ini kerana ia jelas bertujuan baik demi menjamin masa depan isteri dan anak yang mungkin kehilangan arah serta punca pendapatan bagi menyara keluarga selepas perkara tidak diingini berlaku.

"Cadangan ini datang daripada seorang ulama yang sudah tentunya tahu mengenai undang-undang dan syariat Islam. Jadi, saya fikir cadangan itu tentu berasas serta ada kebaikan. Jika sudah ada negara Islam lain melaksanakannya dan berjaya membela kehidupan golongan berkenaan, ini turut bermakna perkara ini bukan sesuatu yang baru," katanya ketika dihubungi baru-baru ini.

Prof Nik Safiah berkata, cadangan itu juga tidak harus dianggap satu lagi bebanan kepada pasangan Islam yang ingin berkahwin dan sudah ditetapkan beberapa syarat lain sebelum ini jika ingin mendirikan rumah tangga termasuk diwajibkan mengikuti kursus khas perkahwinan dan ujian saringan HIV.

Katanya, pihak lelaki khususnya, yang dikatakan terpaksa menanggung bebanan hantaran dan mas kahwin tinggi di tetapkan keluarga pihak wanita, wajar mengambil kira cadangan berkenaan sebagai memenuhi sebahagian daripada tanggungjawabnya membuat persediaan untuk melangkah ke alam rumah tangga.

"Membuat perancangan dan persediaan awal untuk masa depan perlu disemai kepada pasangan yang ingin berkahwin. Begitu jugalah dalam hal ini dan beberapa syarat lain yang sudah diperkenalkan serta dilihat jelas ada kebaikannya. Kursus perkahwinan misalnya, wajib diikuti kerana pada masa ini ramai pasangan yang tidak mempunyai ilmu pengetahuan yang cukup untuk mendirikan rumah tangga.

"Perkara ini sama halnya jika cadangan takaful insurans diwajibkan kepada bakal pengantin kerana untuk membina keluarga, mempunyai pendapatan dan pekerjaan adalah aspek utama perlu ditekankan. Jika pasangan yang ingin berkahwin berasa mengambil insurans takaful satu lagi bebanan kewangan, mungkin mereka boleh berpakat mengurangkan perkara lain dalam menguruskan perkahwinan seperti mengurangkan belanja hantaran dan membuat majlis perkahwinan sederhana," katanya lagi.

Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Zainul Rijal Abu Bakar, berkata pada dasarnya cadangan itu adalah baik sebagai jalan penyelesaian sementara sebelum tuntutan nafkah dibuat di Mahkamah Syariah selepas perceraian berlaku pada pasangan.

Katanya, pengambilan takaful insurans juga boleh dianggap sebagai perlindungan kepada isteri dan anak yang terabai serta ada kala terpaksa menjalani kehidupan sukar sama ada selepas kematian ataupun diceraikan suami.

"Memang ada banyak masalah bagi isteri dan anak yang ditinggalkan tanpa nafkah. Begitu juga bagi pasangan bercerai dan ingin menuntut nafkah di Mahkamah Syariah, perlu ambil sedikit masa untuk diselesaikan. Apabila kes tuntutan nafkah di bawa ke Mahkamah Syariah, ada pula suami yang menafikan hak itu atau sengaja menggantungkan isteri tidak bertali. Jika ini terjadi, bagaimanakah isteri yang ditinggalkan suami itu ingin menyara diri dan anaknya," katanya.

Bagaimanapun, beliau berkata, cadangan itu perlu diperhalusi dan dikaji lebih lanjut dalam pelbagai aspek termasuk jumlah premium, tempoh matang dan syarat lain supaya tidak disalah tafsir atau disalah gunakan mana-mana pihak yang ingin mengambil kesempatan.

Paling dibimbangi, ada pasangan yang mengambil insurans takaful itu mempunyai agenda tersendiri iaitu hanya ingin mengaut keuntungan dan mempermainkan ikatan perkahwinan dibina.

Maklum balas positif yang diberikan beberapa pihak mungkin satu petanda yang menunjukkan, cadangan pelaksanaan sistem takaful insurans perkahwinan itu ada beberapa manfaat kepada masyarakat Islam di negara ini. Apa yang diharapkan, pelaksanaannya kelak tidak dibuat secara terburu-buru sebaliknya, banyak lagi ruang dan sudut pandangan yang perlu diambil kira serta dikaji secara terperinci.

Jika di Mesir sistem seumpama ini sudah diperkenalkan dan dikatakan berjaya, ia tidak bermakna jika diperkenalkan di Malaysia, hasil yang sama dapat dicapai. Beberapa perbandingan perlu dibuat terlebih dulu kerana apa yang pasti, walaupun Mesir dan Malaysia adalah sama-sama negara Islam, masih ada jurang latar budaya dan nilai berbeza serta tidak sesuai dijadikan amalan mahupun contoh untuk diikuti.

KENYATAAN AKHBAR SHURA & PUM TERHADAP KONGSI RAYA

KENYATAAN AKHBAR

 

Pegangan Hidup Muslim

 

 

Allah berfirman dalam Surah al A'raf ayat 156-157:

·  وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَـذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَـا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاء وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَـاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ

·   الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Dan tetapkanlah untuk Kami kebaikan dalam dunia ini dan juga di akhirat, sesungguhnya kami kembali (bertaubat) kepadaMu. Allah berfirman: AzabKu akan Aku timpakan kepada sesiapa yang Aku kehendaki dan rahmatKu meliputi segala sesuatu; maka Aku akan menentukannya bagi orang-orang yang bertakwa dan yang memberi zakat, serta orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami.

 

Iaitu orang-orang yang mengikut Rasulullah (Muhammad s.a.w) Nabi yang Ummi, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. Dia menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang baik dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji dan dia menghalalkan bagi mereka segala benda (perkara) yang baik dan mengharamkan kepada mereka segala yang buruk dan dia juga membebaskan mereka daripada  segala beban dan belenggu yang membingkai mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, dan memuliakannya, juga menolongnya, serta mengikut nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya (Al-Quran), mereka itulah orang-orang yang berjaya. Rasulullah bersabda:

 

ايها الناس ان لكم معالم فانتهوا الى معالمكم و ان لكم نهاية فانتهوا الى نهايتكم  وان الله فرض فرا ئض فلا  تضيعوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها  وحد حدودا فلا تضيعوها  وسكت عن امور رحمة بكم  غير نسيان فلا تسألوا عنها

(حديث حسن رواه الحاكم في المستدرك)

 

Wahai saudara saudara sekalian. Kalian semua mempunyai asas rujukan maka kembalilah kepada asas rujukan tersebut . Kalian semua mempunyai matlamat dan  kalian semua patut menuju kea rah matlamat tersebut. Sesungguhnya Allah telah mewajibkan beberapa kewajipan ( kepada kalian) maka janganlah  kalian persia-siakan. Allah telah mengharamkan perkara tertentu jangan kalian cerobohi (laranganNya), Allah telah meletakkan batasan tertentu jangan kalian injaki (lampaui batasan tersebut). Allah tidak menyebut apa-apa (hukum) terhadap perkara tertentu bukan kerana Allah lupa tetapi kerana  Allah kasihan kepada kamu ; oleh itu jangan lah kalian bertanya mengenainya (ketika wahyu sedang diturunkan).

 

Rasulullah bersabda lagi

عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه قال ‏ ‏مثل المؤمن كمثل الفرس على ‏ ‏آخيته ‏ ‏يجول ثم يرجع إلى ‏ ‏آخيته ‏ ‏وإن المؤمن ‏ ‏يسهو ثم يرجع إلى الإيمان

 

 

Abu Said al Khudri meriwayatkan bahawa Nabi S.A.W. bersabda :  Orang mukmin itu laksana seekor kuda yang terikat dengan tali kekangan yang mengikatinya. Walaupun ia berkisar namun ia tetap kembali kepada tempat kekangannya. Orang mukmin mungkin boleh terlupa namun dia tetap kembali kepada keimanannya.

 

‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري

‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏مثل المؤمن ومثل الإيمان كمثل الفرس في ‏ ‏آخيته ‏ ‏يجول ثم يرجع إلى ‏ ‏آخيته ‏ ‏وإن المؤمن ‏ ‏يسهو ثم يرجع إلى الإيمان فأطعموا طعامكم الأتقياء وأولوا معروفكم المؤمنين ‏
‏

Dalam versi yang lain Abu Said al Khudri meriwayatkan bahawa Nabi S.A.W. Bersabda:

Perumpamaan hubungan orang mukmin dengan keimanan itu bagaikan seekor kuda yang terikat dengan tali kekangan yang mengikatinya. Walaupun ia berkisar namun ia tetap kembali kepada tempat kekangannya. Orang mukmin mungkin boleh terlupa namun dia tetap kembali kepada keimanannya. Oleh itu ajukanlah makanan mu untuk orang yang bertaqwa dan berikan kebaikan anda kepada para mukminin.

 

Berdasarkan kepada  ayat  dan hadith-hadith di atas jelaslah bahawa umat Islam  memiliki asas-asas rujukan untuk menanggapi dan menilai apa jua isu dan masalah yang dihadapi oleh mereka dalam hidup. Mereka tidak sewajarnya berfikir dengan akal bebas tanpa komitmen keagamaan dan iltizam kepada Islam. Ini kerana mereka telah beriman dan menganut agama Islam. Oleh itu mereka mesti mematuhi segala nilai, norma dan syari'at agama berkenaan. Kerana disinilah terletaknya perbedaan antara mu'min dan kafir.

 

Selaras dengan itu para alim ulama, jawatankuasa fatwa, pertubuhan dan gerakan Islam dan orang muslim dan mu'min yang jujur berfikir dan merumuskan pendirian mereka berdasarkan ketentuan agama tersebut. Di antara isu yang tanggapi oleh mereka ialah program kongsi raya yang melibatkan peruntukan wang rakyat berjuta ringgit setiap tahun sebagai suatu program yang dilembagakan untuk menjadi amalan kementerian tertentu. Program seperti ini bukan sahaja bercanggah dengan syara' seperti yang telah diputuskan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan tetapi juga menambahkan lagi pembaziran wang awam dengan program lagha seperti jom heboh dan sebagainya.  Pembaziran adalah perkara yang ditegah oleh syara' dan menjadikan manusia pembazir sebagai teman dan rakan-rakan syaitan.

 

Usaha untuk memperkukuh persefahaman antara rakyat perlu dibuat dalam acuan yang direstui syara' bukan dengan tindakan yang sebaliknya. Hanya dengan menurut landasan dan restu syara' sahaja kita semua akan mendapat keselamatan dan kebahgiaan. Inilah keyakinan hidup setiap orang Islam yang taat.

 

Manusia kafir dan muslim liberal lumrahnya mempunyai pemikiran yang tidak sejajar dengan syariat Islam. Mereka tidak multazim dengan ajakan syariat sebab mereka kafir. Manakala orang muslim liberal akan berusaha mencari alasan untuk tidak mematuhi lunas ajaran syara' sebab mereka mereka mahu membebaskan diri dari tuntutan ajaran tersebut dengan berbagai alasan dan dalih. Antaranya dalih perbuatan berkenaan tidak ada kaitan dengan agama dan sebagainya. Tapi soalannya;  bukankah agama melarang umatnya melepaskan diri dari ajaranya. Bukankah agama Islam khasnya menentang pembaziran. Bukankah agama memerintahkan supaya orang Islam bertanya kepada alim ulama hal-hal yang ada kaitannya dengan amalan hidup beragama sebagai seorang muslim. Inilah soalan yang mereka selalu lupa dan alpa tentang jawapan dan tuntutannya.

 

Oleh itu Persatuan Ulama Malaysia dan Sekretariat Himpunan Ulama Rantau Asia dengan ini menyeru Kerajaan Malaysia dan seluruh rakyat Malaysia yang beragama Islam agar mematuhi ajaran agama dan menghormati alim ulama dan Institusi Agama yang bertindak untuk melindungi akidah, syariah dan akhlak umat Islam dan kepentingan negara secara menyeluruh 

 

 

 

Tarikh : 19 Jun 2006

 

 

Pengerusi SHURA                                        YDP Persatuan Ulama Malaysia

 

Us Hj. Abdul Ghani Samsudin                      Prof Madya Us Saleh Hj. Ahmad

Ratapan Si Anak Kecil

Ratapan Si Anak Kecil
 

Mimpi yang indah pagi itu tiba tiba menghilang bilamana ibuku mengejutkanku dengan wajahnya yang manis. "Nak! Bangunlah sayang. Bukankah hari ini kamu perlu pergi ke sekolah?". Pertanyaan ibu membuatku yang masih terkebil kebil terus bergegas menuju ke bilik air. Burrrr! Deburan air yang diceduk dari perigi terus membasahi tubuhku. Dinginnya air perigi terasa begitu ngilu hingga ke tulang. Selesai sahaja mandi lantas aku terus bersiap mengenakan pakaian sekolah yang berwarna putih serta biru seluarnya. Aku dibedakkan oleh ibu dengan penuh kasih sayang. Sambil disikat rambutku, aku sesekali merenung wajah ibu yang begitu manis dibalik cermin.

"Nak! Pergilah bersarapan di sana bersama bapamu. Ibu telah menyiapkan kuih kesukaan mu di atas meja". Aku mengucapkan terima kasih kepada ibu sambil tersenyum lalu menuju ke meja makan untuk bersarapan bersama bapaku. Lantas ditepuk bahuku oleh bapa dengan penuh kasih sayang. "Kasihan bapa. Sedari kecil kemalangan yg telah menimpa bapaku menyebabkan kedua kakinya menjadi lumpuh", getus hati kecilku melihat keadaan bapa. Lalu kurenung pula wajah ibu sekali lagi melihatkan wajahnya yang tidak pernah jemu membanting tulang untuk menyara kehidupan kami sekeluarga. Aku menyelesaikan sarapan pagi itu dengan segera lalu mencium tangan ibu dan bapa seraya bermohon diri untuk ke sekolah.

Aku biasa berjalan kaki ke sekolah yang jaraknya lebih kurang 3 kilometer dari rumahku. Namun perjalan tetap kugagahi bersama teman teman persekolahan. Hinggakan diriku langsung tidak sedar kerana asyik bermain bersama teman sehingga sampai ke pintu pagar sekolah. Terus ku meletakkan beg sekolahku di atas bangku seraya merenung keluar tingkap. "Bangun!", terdengar suara yang begitu lazim didengar dalam kelas. Murni ketua kelas memberi arahan agar semua berdiri kerana ketibaan guru. "Selamat pagi Cikgu". Lantas guru memberi arahan kepada semua murid agar duduk. "Bagaimana dengan kerja rumah yang telah cikgu berikan semalam murid-murid? Sudahkah kamu siapkan?" tanya guruku kepada semua.

"Baiklah! Mari kita teruskan dengan pelajaran hari ini", ujar guruku dengan senyuman. Knock knock! Pintu kelas diketuk dan Guru Besar menjengah dibalik pintu. "Maafkan saya cikgu kerana mengganggu. Saya ingin berjumpa dengan Shazli sebentar. Shazli! Kemas sekali beg kamu ya dan sila ikut saya", ujar Guru Besar kepadaku. Aku lantas menuruti perintahnya lalu mengikutnya terus ke pejabat sambil teman teman lain kehairanan. Sesampai diriku di pejabat Guru Besar sekali lagi aku terkejut kerana kelihatan pamanku berada di situ.

"Shazli", sapa Guru Besar dengan lembut sambil memegang bahuku. "Pamanmu ingin menjemput kamu pulang kerana terjadi sesuatu dirumah", terhenti seketika perkataan Guru Besar yang kelihatan sedikit sebak. Aku yang masih belum mengerti hanya terpinga pinga melihat Guru Besarku. "Acik", kali ini pamanku pula yang bersuara. "Acik! Bapamu telah mendapat kemalangan dan telah pergi meninggalkan kita semua nak", jelas pamanku dalam sayu. "Paman ingin membawamu pulang nak untuk melihat bapamu buat kali yang terakhir". "Tidakkkk..." aku terus meraung menurut perasaan. Dalam perjalanan aku tidak henti memandang luar jendela kereta sambil sesekali menyeka air mata yang berlinangan.

Setibanya dirumah aku melihat ramai yang telah menunggu kepulanganku. Masing-masing memandangku dengan wajah hiba dan kasihan. Aku terus berlari ke dalam rumah merapati sekujur tubuh yang kaku. "Bapaaaaaa....", aku meraung semahunya sambil ibuku memautku dengan linangan airmata. "Bersabarlah nak, apa yang terjadi ini sudah memang kehendak-Nya". Ibu terus menahanku dalam sebak melihatku berkeadaan sedemikian. "Kenapa ibu... kenapa mesti bapa yang pergi dahulu..Acik masih perlukan bapa untuk membimbing Acik ibu", tangisku. Selesai sahaja jenazah bapaku dikafankan lalu seluruh tetangga dan kaum keluargaku yang terdekat menyembahyangkan jenazah bapaku.

Hari demi hari berlalu. Namun bayangan senyuman bapaku masih terbayang diruang mataku. Betapa dirinya membelai rambutku dengan penuh kasih sayang dan sering pula mengucup dahiku. Kini semua urusan diambil alih sepenuhnya oleh ibu. Tanpa mengenal penat lelah ibuku terus mencari rezeki untuk mendapatkan sesuap nasi untuk diriku. Selesai persekolahan aku terus menelaah pelajaran. Sesekali mataku memandang jam loceng dimeja. "Nah! Sudah hampir jam 5". Getus hati kecilku. Lantas aku mengemas kembali meja yang berserakan dengan buku buku sekolah. Aku terus keluar rumah dan mengunci pintu menuju ke jalan besar. Tujuanku hanya satu iaitu menyambut kepulangan ibuku.

Begitulah rutin harian hidupku semenjak kehilangan bapa. Kasihan ibu terpaksa berkerja keras demi membesarkan diriku. Melihat sahaja sesusuk tubuh yang turun dari bas kilang membuat diriku tersenyum girang."Ibu", lantas ku mendapatkan ibu serta mencium tangannya. Ibu menyambutku dengan penuh kasih sayang.

Bermula sessi persekolahan darjah 5. Ibu menasihatkan diriku agar sentiasa belajar rajin rajin agar menjadi orang yang berguna satu masa nanti serta boleh merubah kehidupan kami sekeluarga yang sememangnya miskin. Aku bertekad didalam hati agar segala apa yang dicitakan oleh ibuku akan menjadi kenyataan. Hari persekolah ku lalui dengan penuh semangat. Menyedari akan keperitan hidup kami berdua membuatku bersemangat untuk mencapai kejayaan yang diimpikan. "Kringgggg!" Kedengaran loceng berbunyi menandakan selesai sessi persekolahan pada hari itu. Aku segera mengemaskan buku lantas memasukkan didalam beg ku yang sudah agak lusuh. Dalam perjalanan pulang aku bersiul kecil sambil terbayangkan rumah usangku.

Setibanya di rumah aku kehairanan melihat kereta pamanku di laman. "Jangan-jangan ada perkara buruk terjadi", bisik hati kecilku. Aku terus berlari menuju ke muka pintu lantas memberikan salam. Kedengaran agak riuh dari dalam rumah orang berbual mesra sambil ketawa. Senyuman mula terukir tatkala melihat wajah ibu. Ibu terus mendapatkanku seraya berkata "Nak, mari sini nak. Ibu mahu kenalkan kamu kepada seseorang". Aku menuruti langkah ibu sehingga ibu berhenti di hadapan seorang yang tidak kukenali sambil paman hanya tersenyum memerhatikanku."Nak, dihadapanmu ini adalah bakal pengganti bapamu yang telah tiada. Ibu harap kamu dapat menerimanya dan mengganggap dirinya sebagai tempat berlindung".

Aku hanya mengangguk lesu sambil mengukir senyuman. Ku hulurkan tangan sebagai tanda hormat kepada bakal bapa tiriku. "Mudah-mudahan kamu mampu membimbing diriku menjadi insan yang berguna". Ujarku kepada calon bapa tiri sambil disambut dengan deraian ketawa dari ibu dan paman. Sememangnya aku telah diasuh dari kecil agar menjadi seorang yang beradab dengan orang lain. Sebulan selepas pertemuan di rumah maka berlangsunglah majlis pernikahan semula ibu dengan insan pilihan pamanku. Majlis yang diadakan cukup sederhana dengan kehadiran kaum keluarga yang terdekat berserta jiran tetangga. Maka bermula satu episod baru dalam kehidupan bila sinar kebahagiaan menyinari kehidupan kami sekeluarga.

Namun panas yang ku harapkan sampai ke petang tidak kesampaian. Ada ketika bapaku pulang dengan wajah yang tidak menyenangkan. Ada sahaja kesalahan yang cuba dicari oleh bapa tiri terhadapku. Selalu juga tangan kasarnya menyinggahi pipiku. Seringkali juga badanku mendapat kesan lebam kerana di cubit juga di rotan. Kalau selama ini aku sering mendengar cerita ibu tiri yang suka mendera anaknya tetapi yang terjadi sebaliknya pada diriku. Ibu hanya mampu menangis hiba. "Maafkan ibu nak kerana tidak dapat melindungi dirimu". Aku hanya teresak esak dipangkuan ibu menahan kesakitan di seluruh tubuhku.

Boleh dikatakan setiap hari aku pergi ke sekolah dalam keadaan yang tidak terurus. Kalau dulu aku merupakan antara pelajar yang cergas dan riang kini keadaanku begitu jauh berbeza. Setiap ruang tubuhku boleh dilihat kebiru-biruan kerana lebam sehinggakan mendapat perhatian daripada guru. Namun aku hanya berdalih menyatakan bahawa ini terjadi kerana sikap degil dan tidak mendengar kata orang tua. Guru hanya menggelengkan kepalanya sambil menasihati agar aku menurut kata orang tuaku. Aku hanya menganggukkan kepala sambil memandang lantai mendengar nasihat daripada guruku. Rakan-rakan sekelas turut memandangku tanda simpati.

Sepanjang masa guru mengajar aku langsung tidak dapat menumpukan perhatian selain hanya mampu melihat jam di dinding. Semakin hampir waktu pulang dari persekolahan maka semakin kuat pula degup jantungku rasakan di saat itu. Saat ku melangkah kaki pulang ke rumah setiap langkah ku rasakan begitu berat sekali. Rumah yang sudah terpampang di depan mata seakan begitu jauh sekali untuk ku tujui. Aku meneruskan langkah hingga ke muka pintu lalu memberikan salam. "Hah, kenapa baru sekarang baru pulang ke rumah?", terdengar satu suara menengkingku. Kelihatan wajah bapa tiriku yang menyinga kemarahan. "Pang!", satu tamparan hinggap di pipiku. Seketika ku rasakan pandanganku berpinar.

Tidak cukup dengan itu satu tumbukan keras tepat menyinggahi muka ku. Disaat itu juga aku rebah ke lantai lantaran di tumbuk begitu keras sekali. Kebetulan ibu baru sahaja pulang dari kedai kerana membeli barangan untuk sajian makan malam untuk kami sekeluarga. Ibu terus menerpa ke arahku serta memangku diriku. "Abang! Kenapa ni..tidak cukupkan apa yang telah abang lakukan selama ini kepada anak kita. Apa abang sekarang ingin menjadi pembunuh? Kenapa tidak abang bunuh sahaja saya sekali", teriak ibu tidak tahan melihat aku diperlakukan sebegitu. Kali ini ibu bertindak nekad mempertahankan ku. Begitulah kasihnya seorang ibu.

Bermulalah satu lembaran baru dalam hidupku bilamana ayah tiriku yang bekerja sebagai pengawal keselamatan ditukarkan ke syif malam. Setiap hari seawal jam 6 pagi aku dikejutkan oleh ibu untuk bersarapan sebelum ke sekolah. Ibu menasihatkan ku agar sebaik sahaja selesai persekolahan hendaklah terus pergi ke rumah pamanku dan pulang sebaik sahaja malam kerana bapa tiriku akan bekerja syif malam. Manakala setiap hujung minggu pula seperti biasa ibu akan mengejutkan ku di awal pagi. Selesai sahaja bersarapan aku akan menuju ke taman permainan dan menyambung kembali mimpiku di tempat rehat yang disediakan kerana keadaan sekitar yang masih gelap. Bila keadaan sudah bertambah cerah aku akan berjalan kaki menuju ke rumah pamanku.

Ada ketika sewaktu aku senang enak dibuai mimpi, aku dikejutkan oleh pasangan ibu bapa yang membawa anak-anak mereka di taman permainan tersebut. Mungkin kerana kasihan melihat keadaan diriku maka mereka turut sama menjemput ku untuk menikmati juadah berupa kuih yang mereka bawa . Keadaanku yang boleh diumpamakan lari dari rumah ini berterusan sehinggalah ke Sekolah Menengah. Namun itu tidak membuat aku lupakan untuk mengulangkaji pelajaran walaupun diluar rumah. Dengan keadaan keluargaku yang sememangnya bukan dari golongan yang berada membuat aku sentiasa menginsafi keadaan kami itu. Seterusnya aku bertekad dalam mencapai kecemerlangan dalam pelajaran.

Tibalah pada waktu itu aku menghadapi peperiksaan SRP dengan berbekalkan sedikit doa serta restu dari ibu. Aku berusaha keras untuk memastikan kejayaan berada dalam dakapanku. Berkat dari sikapku yang mengambil berat akan soal pelajaran walaupun diabaikan serta sering didera oleh bapa tiriku, aku berjaya mendapat keputusan yang cemerlang. Ibu mendengar keputusan peperiksaan ku dengan gembira dan penuh rasa syukur. Permohonan ku untuk memasuki sebuah sekolah berasrama penuh di bandar peranginan Port Dickson telah diluluskan. Kini aku dapat mengemudi kehidupan serta menumpukan pelajaran dengan tenang tanpa gangguan. Setiap bulan aku akan pulang ke kampung untuk melihat ibu bagi melepaskan rindu dendam apabila tinggal berjauhan.

Ibu akan tersenyum gembira menyambut kepulanganku. Ibu seperti biasa akan bertanya khabar diriku. Sekarang bapa tiriku kelihatan tidak lagi bersikap dingin seperti dulu. Kalau dulu dia sering menyambutku dengan garang. Kali ini terpancar sedikit senyuman dari wajahnya. Kini keadaan telah kembali seperti sediakala sebagaimana dahulu. Tibalah saat aku mengambil peperiksaan SPM di ketika itu. Aku cuba membuat yang terbaik untuk semua dengan harapan aku akan menjadi kebanggaan keluargaku. Alhamdulillah aku berjaya juga mendapat keputusan yang cemerlang. Namun pada ketika itu aku telah mengambil keputusan yang aku akan mendapatkan kerja bagi menampung kehidupan kami sekeluarga selain dari punca pendapatan bapa tiriku.

Sedang aku sedang sibuk bekerja pada satu hari, aku telah menerima satu panggilan telefon yang menyuruhku pulang ke rumah segera kerana bapa tiriku sedang sakit tenat. Selepas meminta pelepasan dari penyelia tempatku bekerja aku segera bergegas pulang. Saat ku tiba dirumah aku terus mendapatkan bapa tiriku yang sedang terlantar. Aku merangkul tangannya dan memberi kata semangat buat bapaku yang nazak. Seketika bapa tiriku bersuara dalam nada yang tersekat-sekat, "Anakku! Sesungguhnya bapamu ini telah begitu banyak membuat salah terhadapmu. Walau mungkin sukar bagimu untuk memaafkan perbuatan ku yang lampau, namun pada kali ini bapa ingin sekali mengharapkan kemaafan darimu agar dapat memaafkan bapa nak".

Tanpa ku sedari airmataku mengalir tatkala mendengar permintaan seorang insan yang ku kenali sebagai bapa tiri lantas membisikkan ke telinganya "Bapaku! Sesungguhnya apa yang berlaku satu ketika dahulu telah pun aku maafkan. Tidak pernah sekali aku menyalahkan dirimu di atas segala apa yang berlaku. Kerana mungkin apa yang terjadi adalah atas kesilapanku sendiri. Apa yang kupinta darimu hanyalah secebis kemaafan dari anakmu ini. Ampunkan segala dosaku yang mana mungkin telah membuat dirimu marah". Seketika bapa tiriku mengangguk lemah diselangi dengan batuk yang tidak putus. Lalu ku memperdengarkan kalimah Syahadah dicuping telinganya. Kelihatan mulutnya terkumat kamit sambil menghela nafas nafas yang panjang.

Seraya pada ketika itu juga aku menutup matanya sambil mengucap tasbih ke hadrat ilahi agar menempatkan rohnya dikalangan orang-orang yang beriman. Seketika ku rasakan pada saat itu saat ku memberi kemaafaan kepada bapa tiriku. Seakan telah terlepas satu beban yang telah sekian lama ku pendam. Sekian.

Ps:- Sekadar cerita rekaan.

sumber: www.nyelam.net

Pengantin ambil insurans disokong

Pengantin ambil insurans disokong

Oleh Sharifah Salwa Syed Akil dan Nordiana Johari
BH-24/6/2006

KUALA LUMPUR: Cadangan supaya bakal pengantin lelaki Islam mengambil insurans sebelum bernikah menerima reaksi positif daripada orang ramai malah meminta supaya ia disegerakan.

Tinjauan Berita Harian mendapati, ramai yang menganggap ia sesuatu yang dipuji dan satu langkah bijak bagi memastikan golongan lelaki lebih bertanggungjawab.

Kakitangan kerajaan, Haizal Zakuwan Abdul Halim, 29, berkata kita tidak tahu apa yang berlaku pada masa depan, tambahan seperti sekarang kita kerap dengar kes mahkamah iaitu sebilangan lelaki apabila bercerai akan lepas tangan.

"Justeru, pengambilan insurans sebelum berkahwin sedikit sebanyak membantu isteri dan anak untuk meneruskan kehidupan sekiranya apa-apa berlaku," katanya di sini, semalam.

Katanya, beliau tidak menganggap pengambilan polisi insurans sebagai satu bebanan baru kepada golongan lelaki sebaliknya ia boleh dibeli mengikut kemampuan seseorang.

Kelmarin, Ketua Hakim Syarie, Datuk Sheikh Ghazali Abdul Rahman, berkata bakal pengantin lelaki Islam mungkin perlu mengambil insurans sebelum bernikah bagi menjamin masa depan isteri dan anak apabila berlaku perceraian atau kematian.

Beliau menyarankan sistem takaful insurans perkahwinan diperkenalkan dalam prosiding perkahwinan pasangan Islam di negara ini.

Katanya, pelaksanaan sistem itu dapat membela nasib dan meringankan beban isteri serta anak selepas perceraian atau kematian suami.

Ahli Perniagaan, Che Rosmawati Che Mat, 29, berkata insurans adalah satu keperluan pada masa ini dan tidak hanya terhad kepada bakal pengantin lelaki semata-mata.

"Semua orang harus mempunyai sekurang-kurangnya satu polisi insurans dalam kehidupan mereka.

"Apabila mempunyai insurans sekurang-kurangnya hidup isteri dan anak akan terbela dan boleh membantu mereka meneruskan kehidupan walaupun tanpa suami di sisi," katanya.

Kakitangan kerajaan, Norlida Abdul Kadir, 45, berkata langkah memastikan pengantin lelaki Islam mengambil insurans sebelum bernikah membuktikan keprihatinan kerajaan untuk membela nasib golongan wanita di negara ini.

"Dengan adanya polisi sebegini isteri tidak perlu membawa kes tuntutan nafkah ke mahkamah kerana mereka boleh menggunakan wang insurans untuk meneruskan kehidupan," katanya.

Peniaga, Md Zainudin Ab Kadir, 41, berkata langkah itu wajar bagi mengelakkan lelaki melupakan tanggungjawab mereka terhadap isteri dan anak selepas berlaku perceraian.

"Cadangan ini bagus dan ia akan menjadi lebih bagus sekiranya dipercepatkan. Kita kena buat dulu, barulah kita tahu benda ini bagus atau tidak," katanya.

Sementara itu, di MELAKA, Setiausaha Majlis Agama Islam Melaka (Maim), Abd Halim Sa'at, berkata pasangan yang ingin berkahwin tidak seharusnya memandang cadangan itu sebagai satu beban.

"Saya yakin kadar yang akan ditetapkan nanti berpatutan dan tidak menjejaskan pendapatan mereka, malah faedah yang diperolehi nanti adalah bermanfaat untuk kehidupan mereka," katanya.

Insurans Untuk Pengantin

Insurans untuk pengantin

Oleh Jalal Ali Abdul Rahim

Ketua Hakim Syarie cadang sistem takaful jamin masa depan isteri, anak

MELAKA: Bakal pengantin lelaki Islam mungkin perlu mengambil insurans sebelum bernikah bagi menjamin masa depan isteri dan anak apabila berlaku perceraian atau kematian.

Ketua Hakim Syarie, Datuk Sheikh Ghazali Abdul Rahman (gambar) menyarankan sistem takaful insurans perkahwinan diperkenalkan dalam prosiding perkahwinan pasangan Islam di negara ini.

Beliau yang juga Ketua Pengarah Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM), berkata pelaksanaan sistem itu dapat membela nasib dan meringankan beban isteri serta anak selepas perceraian atau kematian suami.

"Sistem ini sudah diperkenalkan di Mesir dan berjaya membela kehidupan golongan terbabit," katanya pada Majlis Mahabbah JKSM Bersama Masyarakat di sini, semalam.

Sementara itu, Hakim Rayuan Syarie, Datuk Muhamad Asri Abdullah, berkata takaful insurans perkahwinan boleh diwajibkan kepada bakal pengantin tanpa perlu meminda undang-undang berkaitan.

"Di Mesir, mereka memasukkan perkara itu dalam Undang-Undang Keluarga dan lelaki perlu menyediakan insurans yang saya difahamkan bernilai RM100 untuk sekali bayar yang dikelolakan bank.

"Bagaimanapun di negara kita, tak perlu pinda undang-undang sebaliknya boleh dibuat secara pentadbiran oleh Jabatan Agama Islam negeri. Ini sama seperti syarat mengikuti kursus khas bimbingan rumah tangga yang diwajibkan kepada bakal pengantin," katanya ketika dihubungi.

Muhamad Asri berkata, walaupun bayaran insurans itu kecil, nilai sebenarnya besar kerana membabitkan insurans berkelompok.

"Saya berpendapat sudah tiba masanya kita melaksanakan perkara ini menerusi syarikat takaful kerana apabila berlaku perceraian, ibu lazimnya tidak dapat membesarkan anak-anak dengan sempurna.

"Urusan menuntut nafkah di Mahkamah Syariah pula mengambil sedikit masa. Jika ada insurans, mungkin bayaran boleh disegerakan dan wang itu dapat meringankan beban wanita dan anak mereka," katanya.

BH-23/6/2006

Ramai lelaki tidak berkahwin di Johor berbanding wanita

Ramai lelaki tidak berkahwin di Johor berbanding wanita

UM-23/6/2006

JOHOR BAHRU 22 Jun - Golongan lelaki berumur 30 tahun ke atas yang belum berkahwin di Johor adalah seramai 66,185 orang berbanding wanita iaitu 32,117 orang.

Pengerusi Jawatankuasa Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat negeri, Dr. Robia Kosai berkata, hasil kajian penduduk dan keluarga Malaysia pada 2004 mendapati sebanyak 44.7 peratus lelaki memilih alasan untuk mengukuhkan kedudukan kewangan, merasa serba kekurangan dan hantaran terlalu mahal.

Menurutnya, sebanyak 12.6 peratus lelaki pula memberi alasan sibuk bekerja sehingga tiada masa untuk bertemu dengan pasangan di samping memilih hidup membujang kerana dianggap selesa berbanding berkahwin.

Beliau berkata, mereka juga memberi alasan bahawa tiada calon sesuai, sukar cari pasangan, terlalu memilih dan keluarga terlalu memilih.

Menurut Robia, bagi membantu menangani fenomena tidak berkahwin atau berkahwin lambat, Lembaga Penduduk dan Pembangunan Keluarga Negara (LPPKN) mengadakan banci bagi meneliti punca seseorang itu tidak berkahwin atau kahwin lewat.

''LPPKN memandang serius isu itu dan mengambil inisiatif mengadakan seminar yang mensasarkan individu lelaki yang belum berkahwin berumur 25 tahun ke atas dengan tujuan untuk merangsang dan membuka minda golongan itu.

''Ia bagi memberi motivasi untuk berkahwin dengan pengisian program hikmah dan nikmat hidup berumahtangga serta menjadikan kehidupan berkeluarga sebagai satu ibadah," katanya semasa menggulung perbahasan pada Sidang Dewan Undangan Negeri, di sini hari ini.

Menurutnya, angka tersebut sekali gus menyangkal dakwaan bahawa wanita lebih ramai tidak berkahwin di Johor.

Mengenai bapa tunggal pula Robia berkata, golongan itu digalakkan mendaftar di LPPKN supaya kehendak dan cabaran yang dihadapi oleh mereka dapat dikenal pasti dan di kaji supaya tindakan dapat diambil.

Kamariah gagal buktikan sudah keluar Islam – Pendakwa

Kamariah gagal buktikan sudah keluar Islam – Pendakwa

UM 21/6/2006

KUALA TERENGGANU, 20 Jun – Mahkamah Tinggi Syariah di sini hari ini diberitahu bahawa Kamariah Ali, 51, yang didakwa mengaku keluar Islam bagi mengelak diri daripada diambil tindakan oleh pihak berkuasa agama, gagal membuktikan sebarang keraguan munasabah terhadap fakta utama yang dikemukakan pihak pendakwa.

Ketua Pendakwa Syarie Mustafar Hamzah berkata tidak ada bukti kukuh yang menyokong keterangan Kamariah, seorang pengikut kumpulan ajaran sesat Ayah Pin, bahawa dia sudah keluar Islam pada 1999.

Malah, apa yang cuba dibangkitkan oleh peguambela Kamariah, Sa'adiah Din terhadap keterangan saksi pertama pendakwa Yusof Salleh yang mengaku pernah mendengar berita mengenai tertuduh yang telah keluar Islam, tidak boleh diterima pakai kerana ia adalah keterangan dengar cakap.

Katanya bukan menjadi tanggungjawab pihak pendakwa untuk membuktikan tertuduh sudah keluar daripada Islam ketika ia dituduh melakukan perbuatan itu pada 21 Julai tahun lepas, sebaliknya ia merupakan tanggungjawab tertuduh sendiri.

Mustafar dalam hujahnya yang memohon mahkamah menolak hujah yang dikemukakan tertuduh sebelum ini berkata: "Ia bukan menjadi tanggungjawab pendakwa untuk memikul beban bukti tertuduh bukan Islam kerana tertuduh sendiri yang mengaku bukan Islam. Maka ia menjadi tanggungjawab tertuduh membuktikan hal berkenaan."

Kamariah bekas ustazah lulusan Universiti Al-Azhar, Mesir didakwa mengikut Seksyen 7, Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Takzir) (Terengganu) 2001 kerana mengaku bukan Islam.

Dia dituduh membuat kenyataan keluar daripada Islam di hadapan Hakim Wan Abdul Malik Sidek kira-kira pukul 12.50 tengah hari pada 21 Julai 2005 di bilik bicara Mahkamah Rendah Syariah Besut.

Mengikut Seksyen 7, Enakmen Kesalahan Jenayah (Takzir) (Terengganu) 2001, seseorang Islam yang mendakwa dirinya sebagai seorang bukan Islam untuk mengelak daripada diambil apa-apa tindakan di bawah enakmen tersebut atau mana-mana undang-undang yang berkuat kuasa melakukan kesalahan dan jika sabit kesalahan, boleh didenda tidak lebih RM5,000 atau penjara tidak lebih tiga tahun atau kedua-duanya.

"Segala hujah yang dibawa tertuduh iaitu pernah membuat pengakuan pada 1999 dilakukan tanpa membawa sebarang bukti dan ia hanyalah satu penafian bagi mengelak tindakan diambil keatasnya terhadap kesalahan mengikut Seksyen 10 Kesalahan Jenayah Syariah (Takzir) (Terengganu) 2001," katanya.

Katanya, catatan prosiding mahkamah ketika tertuduh melafazkan kenyataan itu di bilik perbicaraan Mahkamah Rendah Syariah Besut juga telah membuktikan 'prima facie' kes ini dan beliau memohon mahkamah untuk mensabitkan tertuduh dengan dakwaan itu.

Hakim Mohamed Abdullah menetapkan 20 Ogos ini sebagai tarikh keputusan kes dan membenarkan Kamariah dibebaskan dengan jaminan sedia ada sehingga tarikh berkenaan.

– Bernama

Kes Moorthy: Peguam diarah hujah bidang kuasa mahkamah

Kes Moorthy: Peguam diarah hujah bidang kuasa mahkamah

UM-21/6/2006

PUTRAJAYA 20 Jun – Mahkamah Rayuan hari ini memerintahkan pihak peguam yang terlibat dalam rayuan oleh balu pendaki Everest, Sarjan M. Moorthy atau nama Islamnya, Mohamad Abdullah, menyediakan hujah bertulis menyentuh isu sama ada Mahkamah Tinggi mempunyai bidang kuasa untuk mendengar kes itu.

Hakim Datuk Mokhtar Sidin yang mengetuai sidang bersama Hakim Datuk Denis Ong Jiew Fook dan Hakim Datuk Abdul Aziz Mohamad membuat perintah itu ketika kes rayuan tersebut didengar hari ini.

Beliau berkata, seandainya mereka (panel hakim) memutuskan Mahkamah Tinggi Bahagian Rayuan Kuasa-Kuasa Khas Kuala Lumpur, mempunyai bidang kuasa maka kes tersebut akan dihantar semula ke mahkamah berkenaan untuk mendengar merit saman pemula itu.

Pada 24 Januari lalu, S. Kaliammal, 31, memfailkan memorandum rayuan di Mahkamah Rayuan di sini untuk mencabar dan mempertikaikan keputusan Hakim Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur, Datuk Md. Raus Sharif.

Hakim itu menolak saman pemula Kaliammal dalam usaha mendapatkan deklarasi bahawa suaminya bukan beragama Islam dan menuntut agar Allahyarham Mohamad dikebumikan menurut adat istiadat agama Hindu.

Beliau (Hakim Md. Raus) pada 28 Disember 2005, dalam penghakimannya berpendapat, memandangkan Mahkamah Tinggi Syariah Kuala Lumpur telah memutuskan bahawa Mohamad seorang Islam maka Mahkamah Tinggi Sivil tidak mempunyai bidang kuasa untuk menyemak ataupun membatalkan apatah lagi tidak menghiraukan sama sekali perintah yang dibuat pada 22 Disember 2005.

Menurut Hakim Md. Raus, ia adalah selari dengan Perkara 121(1A) Perlembagaan Persekutuan yang memperuntukkan bahawa Mahkamah Sivil tidak mempunyai bidang kuasa berkenaan dengan sebarang perkara di mana Mahkamah Syariah mempunyai bidangkuasa yang diberikan di bawah undang-undang bertulis.

Sungguhpun begitu, barisan enam peguam Kaliammal (perayu) yang hadir diketuai oleh M. Manoharan dan S. Sivanesan memaklumkan kepada mahkamah bahawa Allahyarham memang penganut agama Hindu.

Manoharan menambah, ketika perbicaraan, Mahkamah Tinggi Sivil tidak memutuskan merit kes tersebut iaitu sama ada Mohamad seorang Islam ataupun sebaliknya.

Kaliammal dalam rayuannya menamakan Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (MAIWP), Pengarah Hospital Kuala Lumpur (HKL) dan Kerajaan Malaysia masing-masing selaku responden pertama hingga ketiga.

MAIWP diwakili peguam Sulaiman Abdullah, Sahinuddin Sharif, Fakhrul Azman Abu Hassan dan Zainul Rejal Abu Bakar.

Sementara responden kedua dan ketiga diwakili oleh Peguam Kanan Persekutuan, Mohd. Naser Disa.

Turut hadir di mahkamah hari ini ialah peguam Edmund Bon, wakil daripada Suruhanjaya Hak Asasi Manusia Malaysia (Suhakam) dan Datuk Muhammad Burok mewakili Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM), sementara Majlis Peguam Malaysia diwakili oleh Haris Mohamed Ibrahim.

Mahkamah Rayuan bagaimanapun akan mendengar hujahan bertulis pada suatu tarikh yang akan ditetapkan kemudian.

Pada 22 Disember 2005, Mahkamah Tinggi Syariah Kuala Lumpur memerintahkan pihak yang menjaga jenazah Mohamad supaya menyerahkannya kepada Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (MAIWP) untuk dikebumikan segera mengikut agama Islam dan hukum syarak.

Nikah Misyar: Syara’ & Adat

~ IsU ~ ::_Nikah Misyar, Syara' & Adat_::

Masalah nikah Misyar hangat diperbincangkan oleh masyarakat Malaysia hari ini. Pelbagai pandangan sama ada pro atau kontra berhubungkait dengan isu ini.Saya ingin mengajak para pembaca untuk meneliti pandangan ulama Islam berhubung dengan masalah ini. Berikut adalah terjemahan kepada fatwa yang pernah dikeluarkan oleh Darul Iftak Al-Misriyyah (Majlis fatwa Mesir) daripada teks asal dalam bahasa Arab yang diambil daripada web islamonline.net.
Terjemahan :
Segala puji bagi Allah swt tuhan pencipta sekalian alam.
Bagi menentukan adakah sesuatu perkahwinan itu boleh diiktibar (dianggap) sah di sisi Syara' perlulah ianya memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan oleh Syara'.

Antara syarat-syarat untuk memastikan bahawa perkahwinan itu sah ialah:
1.Wujudnya kerelaan yang tulus daripada kedua-dua pihak suami dan isteri.

2.Lafaz yang menunjukkan bahawa perkahwinan itu tidak dibataskan oleh waktu-waktu tertentu.

3.Adanya wali bagi pihak isteri.

4.Perkahwinan itu disaksikan oleh saksi yang melengkapi syarat-syarat persaksian.

5.Perkahwinan tersebut diwarwarkan kepada umum.
Jika lengkap syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh syara' ini maka perkahwinan Misyar ini adalah perkahwinan yang sah selagi mana perkahwinan ini tidak bertempoh walau apa nama perkahwinan ini sekalipun. Namun apabila si isteri rela untuk menggugurkan hak-hak yang berhak untuk diperolehi oleh si isteri tersebut yang telah diberikan oleh syarak seperti nafkah, tempat tinggal dan pembahagian malam untuk suami bermalam di rumah isteri yang bermadu, maka pengguguran hak tersebut adalah harus di sisi syara' sepertimana yang dilakukan oleh Sayyidah Sau'dah R.A. Beliau telah menghadiahkan hari yang sepatutnya Rasulullah saw bermalam di rumah beliau kepada Saiyyidah Aisyah R.A
Pendapat daripada Fadhilah Al-Syeikh Dr. Nasr Farid Wasil (Bekas Mufti Mesir)
Perkahwinan di dalam Islam adalah di antara hubungan kemanusiaan dan sosial yang paling suci yang dijaga oleh Islam malahan Islam turut menyuruh untuk diambil segala jalan yang boleh memudahkan perkahwinan di kalangan manusia, lelaki dan wanita bahkan syarak turut meminta untuk menjaga perkahwinan dengan mewujudkan satu perjanjian yang kukuh yang menjelaskan hak-hak dan kewajipan rumahtangga dan kekeluargaan yang diberkati dengan kalimah Allah.
Perkahwinan adalah dituntut berdasarkan nas Al-Quran melalui firman Allah SWT di dalam surah al-Nur ayat 32:
Dan kahwinkanlah orang-orang bujang (lelaki dan perempuan) dari kalangan kamu, dan orang-orang yang soleh dari hamba-hamba kamu, lelaki dan perempuan. Jika mereka miskin, Allah akan memberikan kekayaan kepada mereka dari limpah kurniaNya kerana Allah Maha Luas (rahmatNya dan limpah kurniaNya), lagi Maha Mengetahui.
Allah swt juga berfirman didalam surah al-Rum ayat 21:
Dan di antara membuktikan kekuasaannya dan rahmatNya, bahawa Dia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya dan dijadikanNya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi tanda-tanda yang orang-orang yang berfikir.
Rasulullah saw juga bersabda dengan kalamnya yang mulia:
" Perkahwinan itu adalah sunnahku. Barangsiapa yang berpaling daripada sunnahku maka bukanlah mereka daripada golonganku."
Melalui perkahwinan, berlakulah perlaksanaan Syariat Islam yang dikehendaki oleh Allah bagi kepentingan manusia menelusuri firman Allah Taala yang bermaksud:
Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi (Al Baqarah ayat 30)
Melalui perlaksanaan Syariat Islam, ibadah akan sempurna yang kesempurnaan ibadah itu adalah dituntut dan diperintahkan oleh Allah melalui firmannya yang bermaksud:
Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu. Aku tidak sekali-kali menghendaki sebarang rezeki pemberian dari mereka dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi makan kepadaKu. Sesungguhnya Allah Dialah sahaja Yang Memberi rezeki (kepada sekalian makhlukNya, dan Dialah sahaja) Yang Mempunyai Kekuasaan yang tidak terhingga, lagi Yang Maha Kuat Kukuh kekuasaanNya. (Al Zhariat ayat 56 hingga 58)
Perkahwinan yang memenuhi tujuan yang baik dan mulia ini adalah perkahwinan yang sah di sisi syara' yang memenuhi rukun-rukun dan syarat-syarat perkahwinan yang digariskan oleh syarak yang diperintahkan oleh Allah dan rasulNya di dalam Al-Quran dan Al-Sunnah di samping turut disepakati oleh ulama Islam di setiap zaman. Ini kerana rukun-rukun nikah dan syarat-syaratnyalah yang akan membezakan antara akad nikah yang menepati syarak dan akad nikah yang diharamkan oleh Islam. Rukun serta syarat nikah ini yang akan menjadi pembeza yang berterusan sehingga hari kiamat.
Sehubungan dengan itu, pihak Dar al-Ifta' (Majlis Fatwa Kerajaan Mesir) berpandangan bahawa nikah Misyar seandainya ia memenuhi syarat-syarat dan rukun-rukun ini iaitu: keredaan yang sempurna daripada pihak suami dan isteri, lafaz akad nikah yang mengandungi maksud perkahwinan yang berterusan, wali daripada pihak pengantin wanita, saksi-saksi yang memenuhi kriteria yang penuh sebagai seorang saksi yang sempurna dan pengisytiharan perkahwinan tersebut dengan cara yang pelbagai maka perkahwinan tersebut adalah perkahwianan yang sah di sisi syara' dengan kita tidak lagi perlu memandang kepada apa sahaja jenis istilah yang diberikan kepada nama perkahwinan itu selama mana perkahwinan itu tidak diterhadkan kepada tempoh tertentu.
Keharusan nikah ini atas sebab-sebab berikut:
1.Sesungguhnya Allah SWT telah menjadikan risalah Nabi Muhammad SAW ini sebagai penutup segala risalah dan Allah swt telah menurunkan al-Quran sebagai penunjuk kepada kesejahteraan seluruh umat sehingga waktu di mana Allah akan mewarisi bumi ini dan insan yang berada di dalamnya (hari kiamat). Oleh itu, tidak ada satupun perkara yang berlaku dalam kehidupan manusia melainkan manusia akan mendapati penyelesaiannya di dalam kitab kepada risalah Nabi Muhammad SAW (Al-Quran). Allah berfirman:
Tiada Kami tinggalkan sesuatu pun di dalam kitab Al-Quran ini (Al An`am ayat 38)
Istilah Misyar akan kita dapati sekiranyanya kita meneliti secara terperinci di dalam sejarah-sejarah para ulama terdahulu dan sekarang. Sesiapa yang meneliti sejarah pengembaraan umat Islam terdahulu, dia akan mendapati bahawa terdapat di kalangan generasi terdahulu insan-insan yang mengembara keluar daripada tanah air demi menuntut ilmu atau berniaga. Jika mereka singgah di sesuatu negara di tengah perjalanan maka mereka akan menetap di situ dalam beberapa masa tertentu, lama atau sekejap seterusnya berkahwin dengan penduduk negeri tersebut dan dikurniakan zuriat kemudian mereka menyambung kembali perjalanan mereka dengan meninggalkan isteri sama ada dengan jalan talak atau sebagainya dalam keadaan isterinya rela dengan perkara tersebut.
2.Di sana hanya ada satu jalan sahaja tanpa ada jalan yang kedua yang membenarkan kepuasan seks dapat disalurkan. Jalan ini ialah perkahwinan yang menepati syarak. Oleh itu, selain daripada perkahwinan yang sah di sisi syarak, maka ia adalah dilarang oleh syariat-syariat Allah dalam semua agama malahan syariat-syariat Allah Taala menganggap jalan selain perkahwinan adalah jalan-jalan yang mungkar. Al-Quran telah menerangkan perkara ini di dalam firman Allah Taala :
Dan mereka yang menjaga kehormatannya. Kecuali kepada isterinya atau hamba sahayanya maka sesungguhnya mereka tidak tercela. Kemudian, sesiapa yang mengingini selain dari yang demikian, maka merekalah orang-orang yang melampaui batas (Al-Mukminun ayat 5-7)
Syariat Islamiah telahpun menerangkan bahawa perkahwinan yang menepati Islam sahaja yang dapat mengumpulkan antara lelaki dan wanita dengan kalimat Allah di atas akad yang berterusan dan perjanjian yang kukuh. Oleh itu setiap kehendak yang jauh daripada perkahwinan yang menepati syarak adalah satu penderhakaan terhadap Allah dan satu pelampauan batas terhadap garis panduan yang telah ditetapkan oleh Allah.
3.Seseorang isteri itu mempunyai hak di sisi syariat untuk menggugurkan hak-hak mereka yang sepatutnya mereka perolehi seperti memohon nafkah, tempat tinggal dan pembahagian malam untuk bersama dengan suami bagi isteri yang bermadu. Perkara ini secara jelas telah ditunjukkan oleh isteri Rasulullah SAW iaitu Sayyidah Saudah yang secara rela telah memberikan hari yang sepatutnya Rasulullah SAW bersama dengannya kepada Saiyyidah Aisyah r.a. Seandainya kerelaan ini tidak menepati syarak maka pasti Rasulullah akan tidak bersetuju dengan tindakan Sayyidah Saudah.
Oleh itu setiap syarat yang dibuat yang tidak menafikan tujuan asas dan maksud utama bagi perkahwinan, maka syarat tersebut adalah sah dan tidak akan sama sekali mencacatkan akad nikah atau membatalkannya.
Dar al-Ifta' (Majlis Fatwa Mesir) tidaklah bermaksud melalui fatwa ini untuk menyuruh masyarakat memilih jalan perkahwinan sebegini. Namun begitu, pihak Dar al-Ifta' hanya bertanggungjawab untuk bersungguh-sungguh menerangkan hukum-hukum syarak yang betul dengan bersumberkan sumber-sumber hukum daripada Al-Quran dan sunnah baginda Rasulullah saw serta pendapat para ulama muktabar daripada mazhab terdahulu.

Soal Jawab: Liberalisme, pluralisme ciptaan orientalis Barat

Soal Jawab: Liberalisme, pluralisme ciptaan orientalis Barat

Oleh Shamsul Kamal Amarudin
Temuramah dengan Datok Mufti Perak. BM-18/6/20063

APAKAH maksud sebenar fahaman liberalisme dan pluralisme agama yang kini dikatakan mula mempengaruhi umat Islam.

Liberalisme iaitu kebebasan individu tanpa had ialah fahaman yang timbul pada kurun ke-16 dan 17 ketika zaman kebangkitan atau Renaissance iaitu golongan intelektual menyerang pentadbiran gereja.

Ketika itu agama Kristian dikawal Roman Katolik, jadi orang awam tidak boleh tafsir Kitab Injil, kecuali pihak gereja. Mereka yang menentang pihak gereja akan diseksa seperti dijemur di tengah jalan, dibakar hidup-hidup dan dikurung dalam kotak besi.

Maka, timbul kumpulan dan pendapat mengatakan Kitab Injil itu harus ditafsir semula dan daripada idea itu timbul pelbagai mazhab dalam agama itu seperti Protestan, Anglikan dan berpuluh-puluh lain lagi.

Pendapat mazhab ini jauh berbeza antara satu sama lain sehingga muncul kenyataan 'kebenaran itu tidak selamanya benar dan harus dinilai semula'. Dari situ, timbul fahaman iaitu Kitab Injil itu sendiri diturunkan dalam bahasa tuhan perlu diterjemahkan ke bahasa yang boleh difahami orang lain.

Tindakan itu dengan sendirinya menjadikan kitab itu sebagai unsur manusiawi iaitu masing-masing memahami kitab itu dengan bahasa sendiri. Bila ini berlaku, mereka ada hak mengubah atau mengolahnya bila dirasakan (kandungannya) tidak lagi relevan (dengan keadaan semasa).

Dari situ, timbul pula pendapat dipelopori John Hick bahawa semua agama itu boleh diterima kerana tujuannya satu cuma jalannya berlainan, maka lahirlah pluralisme.

Ia kemudian dijadikan senjata oleh orientalis atau penjajah Barat untuk menyerang Islam kerana serangan lebih 200 tahun dengan senjata nyata tidak dapat menundukkan orang Islam. Walaupun, pada kurun ke 15 dan 16, banyak negara Islam dapat dijajah, mereka tidak dapat menguasai hati orang Islam.

Jadi timbul fikiran bahawa serangan fizikal tidak memberi kesan kepada orang Islam, tetapi menyerang Islam menerusi fikiran maka lahirlah pejuang Kristian yang menghabiskan banyak masa pergi ke negara Islam khususnya di Timur Tengah untuk mengkaji sumber Islam dan mencari kelemahan yang boleh diserang.

Mereka kemudian menubuhkan pengajian Islam di universiti di Eropah dan orang Islam melanjutkan pelajaran peringkat sarjana dan kedoktoran mendapat pendidikan daripada tenaga pengajar orientalis sehingga menimbulkan 'racun' dalam pemikiran pelajar Islam itu.





Sejak bila pemikiran liberalisme dan pluralisme agama ini mula bertapak di negara ini.

Pemikiran ini mula meresap ke golongan intelektual dan profesional Islam sejak beberapa tahun lalu dan mula menunjukkan kelantangannya sejak akhir-akhir ini, apabila menyeru supaya apa yang berlaku kepada Kitab Injil dilakukan terhadap al-Quran dengan kenyataan meminta al-Quran diolah semula.

Firman Allah jelas menyatakan al-Quran itu diterima terus oleh Rasulullah daripada Allah yang bermaksud ia ayat Tuhan yang tidak boleh diolah.

Mereka lupa bahawa sejak al-Quran diturunkan, jutaan umat Islam menghafaznya dalam bahasanya yang asal dan tiada sesiapa boleh menambah atau mengurangkan walau satu huruf dalam kitab suci itu. Mereka menuduh pula al-Quran sebagai mushaf Quraisy, tetapi berdasarkan sejarah kita sendiri tahu bahawa orang yang menjadi jurutulis al-Quran terdiri daripada pelbagai keturunan termasuk dari Afrika.



Bolehkah kita kenal pasti penganut fahaman ini di Malaysia.

Di Malaysia, golongan ini tidak membuat pengisytiharan terbuka mengenai kedudukan mereka berbanding di tempat lain seperti di Indonesia. Di negara ini, mereka hanya meledakkan idea fahaman itu menyatakan al-Quran mesti diolah semula, ayat berkaitan sistem faraid serta amalan poligami tidak relevan lagi serta kedudukan lelaki sebagai 'superior' dalam rumah tangga juga sudah tidak relevan.

Ia mungkin tidak lagi relevan dalam masyarakat Barat kerana Kitab injil itu mereka karang sendiri. Sebenarnya, Tuhan maha bijaksana dengan menciptakan hukum untuk hambanya.

Walaupun sekarang zaman atom, zaman nuklear, kemudahan untuk manusia dan alam itu tetap wujud maka tuhan mengaturkan sesuatu untuk dijadikan pegangan manusia itu dan ia sesuatu yang sempurna.

Malah, tabiat manusia pun pemimpin dalam rumah tangga itu ialah lelaki. Bangsa apa pun sejak zaman lampau, malah mereka yang tinggal dalam hutan atau gua pun, masih mengekalkan perkara ini. Itu sudah tabiat manusia.



Islam liberal menghalalkan perkahwinan sejenis, manusia normal dan waras mana yang boleh menerimanya kerana perkahwinan itu tetap bertujuan menyambung kesinambungan zuriat manusia. Itu tujuan asas perkahwinan.

Jika perkahwinan sejenis dibenarkan, tiada lagi keturunan manusia (pada masa depan). Tetapi, oleh kerana mereka mahu menerima budaya moden, mereka sanggup mengorbankan akal, fikiran dan nafsu asasi, malah menjual agama untuk kepentingan dunia yang sedikit.



Adakah bilangan pengikut fahaman ini ramai di Malaysia.

Bilangan sebenar sukar dinyatakan kerana mereka tidak berpersatuan. Tetapi kita beranggapan walaupun mereka tidak menganggotai persatuan itu, mereka banyak mendapat sokongan kerana golongan menerima fahaman ini boleh dikategorikan sebagai intelektual.

Golongan profesional tertentu pandai bercakap dan menulis sedangkan ulama dan golongan yang memperjuangkan Islam di negara ini tidak begitu profesional serta tidak cenderung dalam menulis menyebabkan tulisan mereka jarang kita lihat untuk menangkis fahaman ini.

Khususnya serangan ini dibuat dalam bahasa Inggeris, sekali gus mempengaruhi golongan berpengetahuan dalam bahasa Inggeris sedangkan ulama kita kurang sangat tahu bahasa Inggeris serta kurang membuat kajian pergerakan liberal dari segi akar umbinya.

Oleh itu, rahsia penganut fahaman ini sukar diketahui dan hujahnya tidak ditangkis. Ini kekurangan kepada pejuang Islam dan mereka mengambil kesempatan daripada kekurangan ini.

Malah, mereka bergabung dengan (sesetengah pihak) agama lain yang sememangnya juga tidak ingin melihat kekuatan Islam tegak di Malaysia. Masalah lain pula ialah gerakan ini dipelopori golongan berpendidikan tinggi secara Barat dan mempunyai kedudukan tinggi dalam masyarakat. Ini agak sulit sedikit berbeza dengan golongan Ayah Pin.



Adakah mereka dibantu atau mendapat sokongan luar.

Saya difahamkan mereka mendapat sokongan luar. Di Indonesia, mereka mendapat imuniti undang-undang iaitu ada pihak tertentu dari luar yang menghalang tindakan undang-undang dikenakan sedangkan ada peruntukan di Indonesia yang boleh mengenakan tindakan terhadap Presiden negara itu jika melakukan kesalahan.



Setakat ini, adakah fahaman ini sudah mula tersebar di kalangan pelajar terutama di institut pengajian tinggi (IPT).

Ya, sekarang mereka cuba meluaskan pengaruh pada peringkat universiti dan golongan intelektual. Itu yang sudah berlaku di Indonesia dengan sasaran mereka ialah pensyarah pengajian Islam.

Sebab itu kita melihat (di Indonesia) golongan memperjuangkan liberalisme dan pluralisme agama adalah intelektual Islam berkelulusan agama dengan menyatakan ini satu pendapat, falsafah dan pemikiran baru berbentuk ilmiah diceduk daripada pendapat sarjana terdahulu.

Sedangkan firman Allah ialah orang beriman dan beramal soleh perlu beriman dengan Allah dan Rasul. Beriman dengan Allah ialah mempercayai kandungan al-Quran yang didatangkan menerusi Rasul.

Tetapi, mereka memperkecilkan (peranan) Rasul. Firman Allah: "Allah mengurniakan kepada orang mukmin seorang rasul daripada kalangan mereka sendiri (manusia) yang membacakan ayat-ayat tuhan dengan terang dan dia mengajarkan kandungan al-Quran dan ilmu lainnya sedangkan sebelum itu mereka orang yang tidak mengetahuinya."

Ayat ini menjelaskan Rasul saja yang berhak mentafsirkan al-Quran kerana Baginda diajar dengan fikiran cukup kuat oleh Jibril mengenai maksud dalam kitab suci itu. Maka orang menafsirkan al-Quran hanya dengan fikirannya semata-mata, adalah tergolong sebagai ahli neraka.



Mungkin kewujudan golongan ini berpunca daripada kelemahan sistem pentadbiran Islam di negara ini, khususnya Mahkamah Syariah yang dikatakan banyak mendiskriminasi wanita.

Sistem pentadbiran agama Islam di negara ini tidak pernah menekan wanita. Mahkamah Syariah sebenarnya membela orang Islam khususnya wanita Islam dengan membicarakan soal nafkah, hak harta sepencarian dan sebagainya dan wujud untuk melahirkan keluarga yang sempurna dan bahagia.

Mungkin wujud kecuaian dalam pelaksanaannya yang kelihatan seperti satu kelemahan. Tetapi, kelemahan ini tidak boleh dijadikan alasan mengatakan agama Islam sebagai tidak sempurna.

Pada masa sama, undang-undang sivil juga khususnya di Barat lebih banyak kelemahannya tetapi kerana mereka dianggap superior ia tidak diperkatakan. Sebahagian daripadanya adalah sikap inferiority complex (di kalangan orang Islam sendiri).



Adakah fahaman ini sebenarnya hanya satu bentuk perbezaan pendapat dalam Islam saja.

Fahaman ini bukan setakat perbezaan pendapat, tetapi amat bertentangan dengan Islam dan boleh menjurus kepada syirik dan mungkin kepada murtad.

Dalam fahaman pluralisme jika kita mengatakan semua agama adalah sama, jadi tidak perlu menganut Islam, apa guna Tuhan memberi amaran yang banyak dalam al-Quran mengenai perbuatan orang kufur dan menolak peringatan Tuhan.



Tidakkah ini akan menunjukkan seolah-olah orang Islam dan agamanya tidak memiliki sifat toleransi kerana tidak mahu menerima fahaman orang lain.

Kita bukan tidak mahu terima fahaman orang lain, tetapi setiap benda yang menggugat akidah dan menafikan syariat, kita tidak boleh terima. Dalam Islam, ada perkara sudah qat'ie (ditetapkan) seperti sifat Tuhan yang kita tidak boleh persoalkan. Begitu juga dalam hukum syarak dan ibadat puasa, solat dan mengucap dua kali syahadah.

Walaupun ada pelbagai mazhab dalam Islam, perkara pokok seperti solat lima waktu, mengucap dua kalimah syahadah dan menghadap kiblat ketika bersolat, tidak pernah dipersoalkan.

Jadi, jika mengubah yang qat'ie ia boleh menjadi murtad sehingga sekarang yang tidak pandai cakap Arab pun membuat kenyataan seolah-olah dia lebih pandai daripada Rasul.



Tetapi, mungkin fahaman mereka yang agak liberal tetapi pada masa sama masih mengaku dan melakukan perkara asas dalam Islam seperti solat, puasa.

Kita perlu melihat liberal dalam bentuk yang bagaimana. Jika sudah menyentuh soal akidah, itu tidak boleh dipanggil liberal (dalam Islam) tetapi sudah menyimpang.

Ia berbeza liberal dari segi hukum yang khilaf seperti isu batal air sembahyang. Bagi Mazhab Hanafi, lelaki sentuh wanita tak batal, Mazhab Shafie kata batal, Mazhab Maliki kata jika sentuh dengan syahwat batal.

Dalam keadaan seperti ini boleh liberal seperti ketika mengerjakan tawaf di Baitullah, saya katakan boleh ambil logik mazhab Hanafi. Cuma perlu tahu juga apa nasnya (bagi membenarkannya), itu saja masalahnya. Tetapi, tidak kita boleh khilaf seperti solat Jumaat ditukar kepada Ahad kerana ia hari cuti umum atau wanita menjadi imam untuk lelaki dan wanita. Perkara ini dilarang kerana ia sudah jadi itjimak ulama.

Kita tidak boleh mengubah semata-mata untuk mewujudkan hak persamaan. Islam tidak pernah mendiskriminasi wanita. Islam sudah mengatur hak wanita dan hak lelaki.

Islam tidak melarang wanita bekerja tetapi biarlah pekerjaan sesuai dengan wanita.



Adakah fahaman ini sebenarnya hanya lanjutan daripada pelbagai fahaman yang wujud dari zaman silam seperti muktazilah, jabariah dan khawarij.

Fahaman seperti khawarij dan syiah lebih berbentuk politik kerana tidak mahu menerima arahan pemerintah ketika itu. Tetapi, kita tidak menafikan ada mazhab dalam Syiah yang terkeluar dalam akidah dan tidak boleh diterima.

Dalam Sunnah Wal Jamaah, walaupun khilaf dari segi fahaman syariat, ia masih tidak terkeluar daripada Islam, hanya berbeza daripada masalah furuk (cabang kecil) dan tidak khilaf dari segi masalah usul (utama).



Justeru, Datuk Seri menganggap fahaman liberalisme dan pluralisme ini bukan cabang daripada perbezaan pendapat dalam Islam.

Fahaman ini sebenarnya daripada Yahudi kerana daripada dulu lagi mereka memang berniat untuk menyesatkan orang Islam.



Bagaimana perkembangan fahaman ini di Malaysia, adakah ia kelihatan semakin berbahaya kepada akidah Islam.

Di Malaysia, bibit-bibitnya sudah kelihatan seperti menafikan azab kubur, hukum aurat dan sebagainya. Ini bibit liberalisme dan ia cukup berbahaya apatah lagi dalam masyarakat ketika ini apabila pelajaran agama tidak lagi dianggap penting, sebaliknya hanya untuk lulus peperiksaan akibat pemisahan pelajaran agama dengan akademik.

Fahaman agama semakin tipis akibat dijajah dan dinafikan hak pendidikan selama 480 tahun oleh penjajah.

Ketika penjajahan, penjajah hanya mendirikan sekolah mubaligh kristian, jadi orang Islam tidak mahu pergi ke sekolah itu, Penjajah kemudian bagi alasan orang Melayu sendiri tidak mahu menerima pendidikan. Ini semua strategi untuk melemahkan orang Islam.

Pada masa sama, fikiran kita masih beku, sejak penjajahan sehingga sekarang saya boleh katakan hanya 10 peratus orang Melayu Islam yang capai tahap profesionalisme sebenar. Kita masih terus dengan khayalan ibarat pepatah 'menang sorak kampung tergadai' kita lupa.



Oleh itu, apa tindakan boleh dilakukan untuk mengekang fahaman ini daripada merebak.

Kita perlu beri kesedaran. Kita tidak boleh membanterasnya tanpa beri kesedaran, khususnya di kalangan ulama dan guru agama. Jika mereka (ulama dan guru agama) sendiri tidak faham, bagaimana mahu berhadapan dengan golongan ini dan mungkin mereka sendiri pula akan terpengaruh.

Bila kami mengadakan seminar hal ini baru-baru ini, ia semata-mata untuk mendedahkan perkara ini kerana tidak mahu ia menjadi parah seperti di Indonesia sehingga universiti Islam sudah kekurangan pelajar, hanya tinggal tujuh atau lapan orang mengikuti pengajian syariah.

Di Malaysia yang mempunyai penduduk berbilang kaum dan agama, jika orang Melayu Islam bergaduh dalam pelbagai isu (akibat perbuatan golongan liberalisme dan pluralisme), bagaimana Islam mahu dipertahankan.



Tidakkah Datuk Seri berhasrat mengadakan dialog dengan golongan ini untuk menyedarkan mereka.

Saya memang mencadangkan dialog dengan mereka dengan pembabitan Jabatan Kemajuan Islam (Jakim), Jabatan Agama negeri dan Jabatan Mufti setiap negeri.



Adakah Datuk Seri yakin menerusi dialog ini mereka boleh berubah atau masih tetap mempertahankan fahaman dianuti.

Kita tidak boleh memaksa mereka menerima (apa yang kita minta) kerana ini fikiran manusia. Terpulang kepada mereka memilih jalan keluar, sesat daripada Islam atau jalan kebenaran. Kalau mereka memilih jalan sesat, ada firman Allah "Apabila mereka memalingkan diri daripada kebenaran, maka Allah akan memalingkan hati mereka, dan Allah tidak akan memberi petunjuk kepada golongan yang fasik."

Ini bermakna kalau mereka pilih jalan fasik, tuhan tidak mengatakan jalan itu benar, walaupun seluruh manusia mengatakannya begitu.



Bagaimana jika mereka meneruskan usaha menyebarkan fahaman kepada orang ramai.

Liberalisme dan pluralisme ini boleh ditafsirkan sebagai ajaran sesat. Jika dikategorikan sebagai ajaran sesat mengikut Enakmen Jenayah Syariah, mereka boleh dikenakan tindakan jika menghasut orang ramai sama ada secara penulisan atau menggunakan pendekatan pengajaran dan perkumpulan.



Ketika ini, sudah ada fatwa dikeluarkan menyatakan mereka sebagai ajaran sesat.

Setakat ini, hanya pendapat dan belum ada fatwa secara rasmi mengatakan mereka sebagai ajaran sesat. Ia dinyatakan pada Muzakarah Ulama 2006 di Ipoh Selasa lalu, dalam satu daripada resolusinya ialah fahaman liberalisme dan pluralisme ini adalah ajaran sesat.

Seminar itu dihadiri Pengarah Jabatan Agama Islam Negeri atau wakilnya, intelektual Islam; Mufti Kelantan, Sabah, Johor, Kedah serta wakil Mufti bagi negeri lain serta pertubuhan bukan kerajaan (NGO) Islam.



Selain penulisan, difahamkan golongan ini juga menggunakan kaedah internet untuk menyampaikan fahaman mereka.

Kita sendiri tiada laman web khusus menentang mereka. Saya cadangkan setiap Jabatan Agama dan Mufti mengadakan laman web. Malangnya di Jabatan Mufti ini, kita tidak mempunyai kakitangan mencukupi dan golongan profesional yang mahir dalam penyelidikan.

Jabatan Mufti ini mengikut skim penjawatan dalam kerajaan yang mempunyai kategorinya sendiri.

Justeru, saya harap NGO Islam yang mempunyai golongan profesional dan pakar dapat membantu.



Adakah NGO Islam menyedari hal ini.

Alhamdulillah, NGO Islam menyedari hal ini. Di Perak baru-baru ini, 45 NGO Islam mengadakan perhimpunan menyatakan sokongan menentang fahaman ini.



Pada Muzakarah Ulama 2006 lalu, terdapat 23 resolusi menyentuh isu liberalisme dan pluralisme ini, apa tindakan selanjutnya.

Semua resolusi ini akan diperhalusi dan diperbaiki dari segi bahasanya dan apabila siap akan diserahkan kepada Sultan Perak, kerajaan negeri, semua Jabatan Agama Islam negeri dan kerajaan pusat.

Tindakan ini dilakukan untuk memberi ingatan kepada pimpinan kerajaan mengenai kedudukan Islam sebagai agama rasmi dalam Perlembagaan Persekutuan.

Justeru, kerajaan perlu memantau agar klausa ini tidak diusik atau dikacau terutama orang bukan Islam. Mereka (bukan Islam) boleh mengamalkan agama mereka, memajukan diri dengan agama mereka tetapi tidak berhak campur tangan dalam isu agama Islam.

©The New Straits Times Press (M) Berhad